l love God ♡

🌱"Если женщина, находясь в состояние чистоты (тахарата), подмывала своего сына нарушается ли её омовение?"🌱

📋"Если женщина подмывала своего сына или дочь, при этом трогала его половые органы, то не требуется ей совершать после этого омовения, достаточно просто помыть руки. Так как прикосновение к органу без страсти не нарушает омовения, а известно, что женщина, когда подмывает своих детей, не думает о каком-либо влечение (нет у неё страсти). Поэтому, если она подмоет своего сына или дочь, то затем ей просто нужно помыть свои руки от нечистот которые попали на них, и не обязана она совершать омовение".

(См. "Маджму' фатауа", 11/203)
Шейх Мухаммад ибн Салих аль-Усеймин

Сура 54 «аль-Камар»

Сура 54 «аль-Камар»

بسم الله الرحمن الرحيم

— Описание суры:

Эта сура ниспослана в Мекке. Она состоит из 55 айатов. Первый айат этой суры обращает внимание слушателей на то, что Судный день уже близок, и предупреждает людей о нём. За этим айатом последовали айаты, показывающие, как относились неверные к чудесам, и их упрямство в отрицании посланника.

В этих айатах посланнику Аллаха - да благословит его Аллах и приветствует! - повелено отвратиться от неверных и дать им отсрочку до того Дня, когда они выйдут из могил, словно рассеявшаяся саранча.

Затем в айатах рассказываются некоторые истории прежних народов и их посланников и о постигшем их наказании. После каждой истории обращается внимание на то, что Коран облегчён для тех, кто ищет наставлений и поучений.

В айатах делается заключение, что мекканские неверные не сильнее и не могущественнее прежних народов и что они не в безопасности от наказания.

Сура завершается предупреждением упорствующих неверных об исходе в День, когда их вниз лицом поволокут в адский огонь и им будет сказано: "Вкусите наказание адским огнём, который вы отвергали в земном мире".

В конце суры - утешение богобоязненным. Ведь для них уготованы райские сады и реки, в которых они будут вечно пребывать в почётном месте, в обители истины, у Великого, Всемогущего Господа - Аллаха.

СГЛАЗ

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, сглаз, по воле Всевышнего Аллаха,доводит человека до того, что он взбирается на высокую вершину и бросается с неё».
إنّ العَيْنَ لتُولَعُ بالرَّجُلِ بإذْنِ اللَّهِ تَعَالى حَتّى يَصْعَدَ حالِقاً ثمَّ يَتَرَدَّى مِنْهُ
Этот хадис передали Ахмад 5/146 и Абу Я’ля со слов Абу Зарра.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1681, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 889.
_________________________________

Имам аль-Мунави сказал:
«Поистине, сглаз» — то есть, глаз того, кто глазит, из числа людей и джиннов;

«доводит» — то есть, хватается (за человека);

«человека» — то есть, полного мужества, а женщину и того, кто в детском возрасте (он доводит) тем более;

«по воле Всевышнего Аллаха» — то есть, из-за того, что Он предоставил для этого возможность и по Его предопределению;

«до того, что он взбирается на высокую вершину» — то есть, на высокую гору;

«и бросается с неё» — то есть, падает, так как душа того, кто глазит людей приспосабливается скверным образом и его глаз источает ядовитую силу, которая касается (другого человека) и вредит ему. Всевышний Аллах сотворил в душах свойства, которые влияют на (другие) души, и это не отвергает разумный человек.

Разве ты не видишь, как краснеет лицо, когда (человек) видит того, кто его стыдит, и желтеет, когда видит того, кого он боится? Это происходит из-за следов, которые оставляют души, и из-за сильной их связи с глазом. К нему (глазу) относят это действие (сглаз), однако это действие совершает не он (глаз), а души (людей) и только.

Ибн аль-Къаййим сказал:
«Тот, кто объяснил это тем, что порядок Всевышнего Аллаха в сотворении того (из зла), что Он пожелает, встречи того, кто может сглазить не имея никакого влияния – то он закрыл для себя дверь (использования) причин и влияний (способных отвратить сглаз) и пошёл в противоречие всем обладающим разумом»

Дополнение. Говорят, что человека может постичь собственный сглаз.
Аль-Гъассани сказал:
«Однажды Сулейман ибн ‘Абдуль-Малик посмотрел в зеркало и восхитившись собой, сказал:
“Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, был пророком;
Абу Бакр был правдивейшим;
‘Умар был различающим добро от зла;
‘Усман был любимым;
Му’авия был мягким;
Язид был терпеливым;
‘Абдуль-Малик — политиком;
аль-Валид — могущественным (или жестоким), а я — молодой царь!”
И не прошло месяца, как он скончался».
См. «Файдуль-Къадир» 2/376.

Сообщается, что Анас сказал: «Однажды посланник Аллаха (ﷺ) обратился к нам с (такой) проповедью, подобной которой я никогда раньше не слышал, и (среди прочего) он сказал:

“Если бы знали вы то, что известно мне, то, конечно же, смеялись бы мало, а плакали много!”, - и тогда сподвижники посланника Аллаха (ﷺ) прикрыли себе лица руками и принялись плакать, не раскрывая ртов».

Хадис привели аль-Бухари 4621, Муслим 2359

Терпение – это дар Аллаха: «Никто не может получить лучший и более обильный дар, чем терпение» 
Бухари и Муслим

Шейх Ибн ‘Усаймин (رَحِمَهُ الله) сказал: 

«Когда человек взывает к своему Господу в трудном положении, будучи уверенным что Аллах ответит ему, то Аллах Всевышний отвечает ему».

قال ابن عثيمين: فإذا دعا الإنسان ربه في حال ضرورة موقنا أن الله يجيبه فإن الله تعالى يجيبه

См. «Шарх рияд ас-салихин» 1/221

«Поистине, терпение (больше всего необходимо) проявлять при первом потрясении»

 Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, терпение (больше всего необходимо) проявлять при первом потрясении». 
إنّ الصّبْرَ عِنْدَ الصَّدْمَةِ الأُولَى
Этот хадис передали Ахмад 3/130, 143, 217, аль-Бухари 1283, Муслим 926, Абу Дауд 3124, ат-Тирмизи 987, 988, ан-Насаи 4/22 и Ибн Маджах 1596 со слов Анаса ибн Малика.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1661, «Ахкамуль-джанаиз» 22.
______________________________
В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что Анас ибн Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, проходивший мимо какой-то женщины, которая плакала у могилы, (остановился) и сказал (ей):
“Бойся Аллаха и храни терпение”. Женщина, не знавшая его (в лицо), воскликнула: “Оставь меня, ведь тебя не постигло такое горе!”
Потом ей сказали: “Это же был Пророк, да благословит его Аллах и приветствует !” − и тогда она пришла к дверям (дома) Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, однако не обнаружила там привратников.[1]
Она сказала ему: “Я не знала, что это ты!” − он же сказал ей:
“Поистине, терпение (больше всего необходимо) проявлять при первом потрясении”».
См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №615, пер. А. Нирша.

[1] Имеется в виду, что это удивило женщину, считавшую, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, должен жить подобно царям.

— Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) сказал:

— Всевышний Аллах (Свят Он и Велик) сказал:
«Приведи им притчу о мирской жизни. Она подобна воде, которую Мы ниспосылаем с неба. Земные растения смешиваются с ней (или благодаря ней), а потом превращаются в сухие былинки, рассеиваемые ветром. 
Воистину, Аллах способен на всякую вещь.
Богатство и сыновья – украшение мирской жизни, однако нетленные благодеяния лучше по вознаграждению перед твоим Господом, и на них лучше возлагать надежды.
В тот день Мы заставим двигаться горы, и ты увидишь, что земля станет плоской. Мы соберем их всех и никого не упустим.
Они предстанут перед твоим Господом рядами: «Вы пришли к Нам такими, какими Мы создали вас в первый раз. Но вы предполагали, что Мы не назначили встречи с вами».
Будет положена книга, и ты увидишь, как грешники будут трепещать от того, что в ней. Они скажут: 
«Горе нам! Что это за книга! В ней не упущен ни малый, ни великий грех – все подсчитано». Они обнаружат перед собой все, что совершили, и твой Господь ни с кем не поступит несправедливо.»

О ФИЗИЧЕСКОМ ВОЗДЕЙСТВИИ ДЖИННОВ НА ЛЮДЕЙ

Шейх ибн Усеймин (да смилуется над ним Аллах) сказал:Несомненно джинны могут причинять людям вред и могут даже убить их. Они могут нанести вред человеку, бросая в него камни, или пытаться запугать его, и другие вещи, которые доказны в Сунне, или на которые указывают реальные события. Было сообщено, что Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) разрешил одному из сподвижников навестить жену во время одного из военных походов — кажется, это было при битве у рва – так как он был молодым человеком, который недавно женился. Когда он добрался до своего дома, он увидел, что жена стоит у двери, и это ему не понравилось. Она сказала ему: «Заходи в дом», он вошел и обнаружил змею, которая лежала, свернувщись на постели. У него было копье, которым он начал пронзать ее, пока она не умерла, и в то же мгновение, как змея умерла, умер и мужчина. И не было известно, кто из них умер первым, змея или человек. Когда Пророк (мир ему и благословение Аллаха) услышал об этом, он запретил убийство безвредных видов змей, которые находятся в домах, кроме куцых или с двумя белыми полосками.

Это означает, что джинны могут атаковать людей, и что они могут причинить им вред, как известно из реальных событий. Есть множество рассказов, которые показывают, что человек может придти в безлюдную местность, и в него может быть брошен камень, но он не видит никого, или он может слышать голоса или шорох, как шелест деревьев, и другие вещи, что может заставить его бояться. Джинн может также войти в тело человека, либо из-за любви, либо с намерением причинить ему вред, или по другой причине. Это указано в аяте (перевод смысла):

«Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстает тот, кого сатана поверг своим прикосновением.” (Коран 2:275).

В таких случаях, джинн может говорить изнутри этого человека в адрес того, кто читает над ним аяты из Корана; чтец может взять обещание от джинна никогда не возвращаться, и другое, о котором есть очень много рассказов, которые широко распространены среди людей.

Защита, которая позволит предотвратить зло джиннов — это читать то, что передано в Сунне, так как это обеспечит эффективную защиту, такие как Аят аль-Курси, потому что, если человек читает Аят аль-Курси ночью, он будет под защитой Аллаха, и шайтан не приблизится к нему до утра. И Аллах — Защитник.

Маджму’ Фатава Шейх Ибн Усаймин, 1/287-288
Это означает, что джинны могут атаковать людей, и что они могут причинить им вред, как известно из реальных событий. Есть множество рассказов, которые показывают, что человек может придти в безлюдную местность, и в него может быть брошен камень, но он не видит никого, или он может слышать голоса или шорох, как шелест деревьев, и другие вещи, что может заставить его бояться. Джинн может также войти в тело человека, либо из-за любви, либо с намерением причинить ему вред, или по другой причине. Это указано в аяте (перевод смысла):
«Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстает тот, кого сатана поверг своим прикосновением.” (Коран 2:275).
В таких случаях, джинн может говорить изнутри этого человека в адрес того, кто читает над ним аяты из Корана; чтец может взять обещание от джинна никогда не возвращаться, и другое, о котором есть очень много рассказов, которые широко распространены среди людей.
Защита, которая позволит предотвратить зло джиннов — это читать то, что передано в Сунне, так как это обеспечит эффективную защиту, такие как Аят аль-Курси, потому что, если человек читает Аят аль-Курси ночью, он будет под защитой Аллаха, и шайтан не приблизится к нему до утра. И Аллах — Защитник. 
Маджму’ Фатава Шейх Ибн Усаймин, 1/287-288

Это означает, что джинны могут атаковать людей, и что они могут причинить им вред, как известно из реальных событий. Есть множество рассказов, которые показывают, что человек может придти в безлюдную местность, и в него может быть брошен камень, но он не видит никого, или он может слышать голоса или шорох, как шелест деревьев, и другие вещи, что может заставить его бояться. Джинн может также войти в тело человека, либо из-за любви, либо с намерением причинить ему вред, или по другой причине. Это указано в аяте (перевод смысла):
«Те, которые пожирают лихву, восстанут, как восстает тот, кого сатана поверг своим прикосновением.” (Коран 2:275).
В таких случаях, джинн может говорить изнутри этого человека в адрес того, кто читает над ним аяты из Корана; чтец может взять обещание от джинна никогда не возвращаться, и другое, о котором есть очень много рассказов, которые широко распространены среди людей.
Защита, которая позволит предотвратить зло джиннов — это читать то, что передано в Сунне, так как это обеспечит эффективную защиту, такие как Аят аль-Курси, потому что, если человек читает Аят аль-Курси ночью, он будет под защитой Аллаха, и шайтан не приблизится к нему до утра. И Аллах — Защитник. 
Маджму’ Фатава Шейх Ибн Усаймин, 1/287-288

МОЛИТВА СТАЛА ТРУДНА ДЛЯ ТЕБЯ?

Шейх аль-‘Усаймин (да помилует его Аллах) сказал:
«Если ты заметил, что молитва трудна для тебя, и даже дополнительная молитва, то знай, что в твоем сердце лицемерие. Потому что это из особенности лицемеров, о которых сказал Всевышний Аллах: ( وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَىٰ )
«Когда они встают на намаз, то встают неохотно» (ан-Ниса 4:142). 

А если же ты заметил в своем сердце легкость и радость, то знай, что это указание на силу твоей веры (иман)».

См. «Шарх Сахих Муслим»

АЗАН

إنّ الشّيْطانَ إذا سَمِعَ النِّدَاءَ بالصّلاةِ أحالَ لهُ ضُرَاطٌ حَتَّى لا يَسْمَعَ صَوْتَهُ فإذا سَكَتَ رَجَعَ فَوَسْوَسَ فإذا سَمِعَ الإِقامَةَ ذَهَبَ حَتّى لا يَسْمَعَ صَوْتَهُ فإِذا سَكَتَ رَجَعَ فَوَسْوَسَ
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, когда шайтан слышит призыв к молитве, он убегает с шумом испуская кишечные газы, чтобы не слышать голос (муаззина), а когда он умолкает, он возвращается и начинает наущения. Когда он слышит икъаму, он (опять) уходит, чтобы не слышать его голос, а когда он умолкает, он возвращается и (снова) начинает наущения».

Этот хадис передал Муслим 389.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1647.
__________________________

إنَّ الشّيْطانَ إذا سَمِعَ النِّداءَ بالصّلاةِ ذهَبَ حَتَّى يَكونَ مَكانَ الرَّوْحاءِ
Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, когда шайтан слышит призыв к молитве, он убегает (так далеко), пока не оказывается в месте (с названием) ар-Раухаъ».

Этот хадис передали Ахмад 3/316, 336 и Муслим 388 со слов Абу Хурайры[1].
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1648.
___________________________

Далее, передатчик этого хадиса Сулейман аль-А’маш сказал:
«Я спросил у него[2] относительно ар-Раухаъ и он сказал: «Он (находится) в тридцати шести милях от Медины».

[1] На самом деле этот хадис приводится со слов Джабира. прим. пер.

[2] Имеется в виду Абу Суфйан Тальха ибн Нафи’, который передал этот хадис со слов Джабира. прим. пер.

«Торговля в Исламе»

بسم الله الرحمن الرحيم

Хвала Аллаху Господу миров, мир и благословение нашему пророку Мухаммаду, его семье, сподвижникам и всем, кто последовал им до судного дня, а затем: О мусульмане, а в частности торговцы! Аллах Всевышний сказал: «О те, которые уверовали, бойтесь Аллаха подобающим страхом», то есть не совершайте Его запреты и выполняйте Его приказы, а приказы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, являются приказами Аллаха, как об этом сообщил Всевышний Аллах: «И не говорит он по прихоти, это только то, что ему внушается», а также сказал Всевышний и Могучий Аллах: «А то, что принес вам Посланник, то берите, а то, что он вам запрет, то не совершайте», а Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Требование знаний – обязанность каждого мусульманина», также передается от Умара, второго праведного халифа, да будет доволен им Аллах, то, что он ходил по рынку и бил некоторых продавцов плеткой, говоря: «Не торгует на наших рынках тот, кто не изучил фикх (то есть именно фикх торговли, так как речь идет об этом), а если не изучал, то он ест риба, желает он этого или нет», поэтому, о мой брат, призываю тебя побояться Аллаха и начать изучение положений торговли.

Эта небольшая брошюрка является переводом одной части из книги «Тамам аль-Минна» шейха Адиль аль-Аззази, да сохранит его Аллах, откуда я перевел всего два раздела, а это «Этикет торговли» и «Условия договора», а так книга включает в себя много разделов, которые связаны с торговлей. И эта работа – всего лишь напоминание о том, что нужно изучать религию нашего Господа, и я надеюсь на то, что после того, как ты прочитаешь ее, она подтолкнет тебя к изучению этого и других вопросов в более глубокой форме.

 Торговля в Исламе.

Законность торговли: Сказал Всевышний Аллах: «Аллах разрешил торговлю и запретил риба» (аль-Бакара 275).

Этикет торговли: Продавцу и покупателю нужно воспитать в себе шариатский этикет и исламский нрав, из числа этих нравов:

• 1) Искреннее намерение

Нужно иметь правильные намерения в требовании пропитания, как обеспечение себя, трата на тех, на кого ты обязан тратить имущество, возвышение степени мусульман по причине увеличения их имущества и подобное этому из того, за что награждается раб, то есть его забота не должна быть в том, что он зарабатывает деньги для заносчивости и гордыни, а также простого увеличения имущества.

• 2) Совершение причин

Хорошее изучение того дела, которым хочешь заняться, как изучение положительных и отрицательных сторон, совещание с осведомленными в этом деле людьми, следование лучшим путям, которые может совершить человек для достижения наилучшего результата, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сильный верующий лучше и любимее перед Аллахом, чем слабый верующий, но во всех благо, занимайся тем, что приносит тебе пользу, прибегай к Аллаху и не слабей, если тебя постигнет что-то, то не говори: «Если бы я сделал так-то и так-то, то было бы так-то и так-то», но говори: «Это предопределил Аллах и Он сделал то, что пожелал», поистине «Если» открывает дела шайтана»(Муслим 2664)

• 3) Упование на Аллаха

Уже предшествовал хадис со словами «Прибегай к Аллаху», тому, кто совершил причины не нужно опираться на эти причины, а нужно уповать на Аллаха, просить Его о помощи и связать свое сердце со своим Господом для получения пропитания: «Тому, кто уповает на Аллаха, будет Его достаточно» (ат-Таляк 3)

• 4) Не отвлекаться от подчинения

Наоборот, человек должен постоянно бояться Аллаха, что является самой большой причиной достижения пропитания, как об этом сказал Всевышний: «Тому, кто боится Аллаха, Он даст выход и даст ему пропитание от туда, от куда он не рассчитывает» (ат-Таляк 2, 3). Аллах похвалил верующих, сказав: «Мужи, которых ни торговля, ни продажа не отвлекают от поминания Аллаха, совершения намаза и выплаты закята. Они боятся дня, когда перевернутся сердца и взоры» (ан-Нур 37), и порицал других, сказав: «Когда же они увидели торговлю или забаву, они разошлись, бросившись к ней, и оставили тебя стоять во время пятничной проповеди. Скажи: «То, что у Аллаха, лучше забавы и торговли, и Аллах – Наилучший из дарующих удел» (аль-Джумуа 11)

Сказал Сулейман аль-Фариси: «Если сможешь не будь первым, кто вошел на рынок и последним, кто вышел из него, поистине это (поле) битвы шайтана, а этим выставляется его знамя» (Муслим 2451).

• 5) Требование дозволенного пропитания,

Так как Всевышний сказал: «Скажи: «Скверное и благое не равны, даже если изобилие скверного понравилось тебе (или удивило тебя)». Бойтесь же Аллаха, обладатели разума, – быть может, вы преуспеете»«О люди! Вкушайте на земле то, что дозволено и чисто» (аль-Бакара 168), также пришло в хадисе то, что пророк сказал: «Поистине Джибрииль внушил мне то, что не умрет душа пока не заполниться ее пропитание и удел, бойтесь Аллаха и улучшайте требование». (Достоверный, Ибн Маджа 2144).

• 6). Сторониться сомнительного.

Сообщается, что ан-Ну‘ман бин Башир, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Дозволенное очевидно, и запретное очевидно, а между тем и другим находится сомнительное, о котором многие люди не знают. Остерегающийся сомнительного очищает свою религию и свою честь, а тот, кто занимается сомнительным, подобен пастуху, который пасёт (своё стадо) около заповедного места и вот-вот окажется там. Поистине, у каждого владыки есть своё заповедное место, и, поистине, заповедным местом Аллаха на земле Его является то, что запрещено Им. Поистине, есть в теле кусочек плоти, который, будучи хорошим, делает хорошим и всё тело, а когда приходит в негодность, то портит и всё тело, и, поистине, это — сердце”».

А также порицается тот, кто не задумывается о том, где он заработал деньги, из запретного или дозволенного, передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Настанет для людей (такое) время, когда человек перестанет заботиться о том, дозволенным или запретным является то (богатство), которое он станет приобретать».

• 7) Изучение положений купли-продажи.

Это является обязательным, так как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Требование знаний является обязанностью каждого мусульманина» (Достоверный, передано много подобных и свидетельствующих этому тексту хадисов). Нужно обязательно отличать достоверную сделку от недостоверной для того, чтобы не впасть в сомнительное или запретное, передается от Умара ибн аль-Хаттаба, да будет доволен им Аллах, то, что он ходил по рынку и бил некоторых продавцов плеткой, говоря: «Не торгует на наших рынках кто не изучил фикх, а если не изучал, то он ест риба, желает он этого или нет».

• 8) Великодушие в торговле.

Передают со слов Джабира бин ‘Абдуллаха, да будет доволен Аллах ими обоими, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да помилует Аллах (того) человека, который проявляет великодушие, продавая, покупая и требуя возврата (своих денег)». (аль-Бухари 2076).

Сказал аль-Хафиз, да смилуется над ним Аллах: «В этом побуждение на великодушие в отношениях, побуждение на использования высокого нрава, побуждение к оставлению притеснения людей в своих требованиях и на то, что нужно относиться милостиво к ним»

• 9) Сторониться криков на рынках.

Тот, кто поднимает свой голос в отношениях, указывает на отсутствие у него достоинства, сообщается, что ‘Ата бин Йасар, да помилует его Аллах Всевышний, сказал: (Однажды) я встретил ‘Абдуллаха бин ‘Амра бин аль-‘Аса, да будет доволен Аллах ими обоими, и сказал (ему): «Расскажи мне о качествах Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, (упомянутых) в Торе». Он сказал: «Да, клянусь Аллахом, в Торе перечисляются некоторые из его качеств, упомянутых и в Коране (, где сказано): "О пророк, поистине, Мы послали тебя в качестве свидетеля, и вестника радости, и увещателя…”, и защитника для неграмотных. Ты — Мой раб и Мой Посланник. Я назвал тебя уповающим /аль-мутаваккиль/. Он не является ни грубым, ни жёстким, ни кричащим на рынках и не воздаёт дурным за дурное, но милует и прощает. Аллах не заберёт его (к Себе) до тех пор, пока не выпрямит через него искривившуюся общину, чтобы (люди) говорили: "Нет бога, кроме Аллаха”, и благодаря этой религии откроются слепые глаза, и глухие уши, и жестокие сердца». (аль-Бухари 2125)

• 10) Проявление снисходительности к богатому и прощение бедному.

«Если должник находится в трудном положении, то дайте ему отсрочку, пока его положение не улучшится»

Передают со слов Хузайфы, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «(Некогда) ангелы приняли дух человека из числа живших до вас и спросили (его): "Совершил ли ты что-нибудь благое?” Он ответил: "Я всегда приказывал своим слугам давать отсрочку несостоятельному и проявлял снисходительность к обеспеченному”, и Аллах простил его». (аль-Бухари 2077)

Сказал аль-Хафиз, да смилуется над ним Аллах: «Если должнику тяжело отдать долг, то обязательно нужно отсрочить ему, и ни в коем случае нельзя прибегать к битью и заключению в тюрьму» (Фатх аль-Бари 4/309)

Примечание: Ученые разногласят в границах сложного и легкого положений, но более правильное мнение в том, что это возвращается к положению каждой местности в отдельности, положение того, подобное которому считается здесь легким, является легким, и наоборот, этого мнения придерживался аль-Хафиз в «Фатх аль-Бари» и подобное передается от аш-Шафии, который сказал: «Человек может иметь один дирхам и быть богатым, а другой иметь тот же дирхам, но быть в недостатки по причине слабости и большого количества потомства».
(аль-Бакара 280).

• 11) Правдивость и аманат.

Продавец должен быть правдивым вверенным, должен опасаться вранья и обмана по отношению к тем, с кем он работает из числа партнеров и работников. Передают со слов Хакима бин Хизама, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Покупатель и продавец остаются свободными в своём выборе до тех пор, пока они не расстались друг с другом (или же он сказал: пока не расстанутся друг с другом), и если оба они были правдивы и разъясняли, сделка их будет благословенной, если же они скрывали (что-то) и лгали друг другу, то благо их сделки будет уничтожено». (аль-Бухари 2079)

Также передается от Абу Хурайры то, что пророк проходил мимо кучи еды и ввел туда свою руку и нащупали его пальцы влагу, тогда он сказал: «Что это, о хозяин еды?», на что тот ответил: «Ее постиг дождь, о Посланник Аллаха», Посланник Аллаха сказал: «Почему ты не поставил это сверху, чтобы люди видели это? Кто обманывает, тот не из моего числа» (Муслим 102) Сказал Укба ибн Амир, да будет доволен им Аллах: «Не разрешается человеку продавать товар, если он знает, что в нем болезнь, кроме как он должен сообщить об этом».

• 12) Запрещается ложная клятва для продажы товара.

Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Я слышал, как Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: "Клятва способствует сбыту товара, но уничтожает благодать /барака/”».«С тремя Аллах не будет разговаривать в судный день, не очистит их и им мучительное наказание», и повторил это три раза, сказал Абу Зарр: «Потерпели неудачу и убыток, кто они о Посланник Аллаха?», он сказал: «Тот, кто опускает свою одежду ниже щиколоток, «аль-маннан» (тот, кто потакает своими услугами) и кто продает свой товар ложной клятвой» (Муслим 106).

•13) Увеличение садака:

Это для того, чтобы очистить имущество, так как с ним может перемешаться что-то из греха.

Передается от Кайса ибн Абу Гарза, да будет доволен им Аллах, который сказал: «Пришел к нам Посланник Аллаха, а мы называли себя «аль-мусамира» (прим. перевод: маклеры), Посланник проходил мимо нас и назвал нас более лучшим именем, сказав: «О торговцы, поистине шайтан и грех входят в торговлю, так смешайте же свою торговлю с садака». (Абу Дауд 3326, ат-Тирмизи 1208, текст его, сказал: Хороший достоверный).

Продолжение следует с дозволение Аллаха.

Есть одна из удивительных историй праведных предшественников, которую рассказали историки про Ахмада бин Мискийна, одного из ученых третьего века по лунному летоисчислению жившего в Басре, да помилует его АЛЛАХ!

Ахмад бин Мискийн рассказывал:

В 219 году (по хиджре) я был испытан бедностью, и не было у нас ничего из еды, у меня была жена и ребенок.
Мы так голодали, что голод сворачивал наши желудки, я собрался и решил продать дом, и переехать.
И вот я вышел найти покупателя, по пути я встретил Абу-Насра и рассказал ему о своём намерении продать дом, он дал мне две хлебные лепешки между которыми была халва, и сказал, накорми ими свою семью.

Я направился к себе домой и по пути встретил женщину с мальчиком, она посмотрела на лепешки и сказала: О мой господин, этот ребенок голодный сирота и нет у него сил терпеть голод, накорми его чем нибудь да смилостивится над тобой АЛЛАХ, и взглянул на меня ребенок глазами которые мне никак не забыть, и в это мгновение мне показалось, что рай снизошел на землю предлагая себя тому кто накормит этого ребенка и его мать, и я отдал, что держал в руке той женщине со словами: возьми и накорми своего ребенка!, клянусь АЛЛАХОМ, что нет у меня ни еды ни золота, и поистине в моем доме те кто больше нуждаются в этой еде, и ее глаза прослезились, а лицо мальчика засеяло.

И я ушел озабоченный, присел у стены и размышлял о продаже дома, и снова подошел Абу-Наср, и будто он порхал от радости и сказал: о Абу-Мухаммад, что тебя держит здесь когда в твоем доме благо и богатство?!

Я сказал: свят АЛЛАХ!
Откуда о Абу-Наср?!

Он сказал: прибыл человек из Харасана и расспрашивал людей о твоем отце или о ком нибудь из его родных и у него большой груз с благами и богатствами!

И я сказал: в чем его повесть?!

Он сказал: он купец из Басры, 30 лет назад твой отец вложил деньги в его торговлю, затем он обанкротился и переехал из Басры в Харасан, там же торговля его пошла в высь, к нему пришло облегчение после испытания и он снова стал богатым, вернулся в Басру, захотел освободиться от долга и принес тебе деньги вложенные твоим отцом и прибыль за 30 лет.

Ахьмад бин Мискийн говорит: я восхвалил АЛЛАХА и поблагодарил, отыскал ту нуждающуюся женщину и ее сына, и облил их богатством, затем я начал торговлю и пустил часть своего имущества на добро, милостыню, и благотворительность и имущество прибавлялось, а не уменьшалось.

И как будто я начал собой восхищаться, и меня радовало, что я заполнил благими поступками записные книги ангелов, и надеялся, что у АЛЛАХА я вписан в число праведников!

И в одну ночь я уснул; и во сне себя увидел в день воскресения, я увидел волнение людей, как они вздымаются друг над другом словно морские волны, увидел увеличенные тела которые несли на себе свои грехи, грехи превращенные в что-то, и как будто нечестивцы несли на своих спинах целые города, затем расставили весы и привели меня дабы взвесить мои деяния, мои плохие поступки положили в одну чашу, а книги записей моих благих поступков бросили в другую чашу, и книги записей пошли вверх, а плохие поступки вниз, затем ангелы начали перекладывать в чашу по одному благому поступку, что я делал!

И под каждым благим поступком была незримая страсть подобно показухе, самообману и желанию похвалы людей и не осталось у меня ничего, я был погублен тем, что считал своим доводом, и вдруг я услышал голос: разве у него больше ничего не осталось?

И в ответ было сказано: осталось это, я смотрел пытаясь увидеть что же осталось, и вдруг это те две лепешки которые я отдал той женщине и ее ребенку, и я осознал, что пропал, я жертвовал 100 динаров разом и они не помогли мне, и я потерял всю надежду.
И наконец в чашу положили две лепешки и вдруг чаша благих деяний немного опустилась и малость перевесила, затем в чашу положили слезы той женщины которая плакала из-за доброты когда я предпочел ее и ее сына своей семье, и чаша благих деяний перевесила и продолжала перевешивать пока я не услышал голос, что сказал:

Поистине он спасен!

Единобожие (Таухид), это то, ради чего были созданы люди и джины, то, что является причиной их сотворения, как сказал об этом Всевышний Аллах: 

"وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ"

«Я создал джинов и людей только для того, что бы они поклонялись Мне». (Сура рассеивающие прах,56 аят). Сказал ибн Аббас, да будет доволен им Аллах: «значение «поклонялись» т.е уединяли Меня в поклонении». А уединение Аллаха в поклонении, это ничто иное как таухид.Таухид это то, к чему призывали все пророки и посланники. Сказал Всевышний Аллах в Своей благородной книге:

"وَلَقَدْ بَعَثْنَا فِي كُلِّ أُمَّةٍ رَسُولًا أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاجْتَنِبُوا الطَّاغُوتَ"

«Мы отправили к каждой общине посланника: «Поклоняйтесь Аллаху и отдаляйтесь от тагута»».(Сура Нахль, 36 аят). В этом аяте Аллах приказал именно отдаляться от всего, чему поклоняются помимо Аллаха, сказав : «Отдаляйтесь от тагута», и не сказал: «оставляйте тагута». Так как человек, который оставляет что-либо, вместе с этим может находиться неподалеку от того, что он оставил. Однако если человек отдалился от чего-либо, то это значительнее, чем просто оставление.

Таухид является условием принятия всех праведных дел. Сказал Всевышний Аллах:

"وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ"

«Тебе, и твоим предшественникам уже было внушено: «Если ты станешь приобщать сотоварищей, то тщетными будут твои деяния и ты непременно окажешься из потерпевших убыток»».(Сура. Аз-Зумар,65 аят).

Таухид это первое, что приказано в Коране. Сказал всевышний Аллах:

"يَا أَيُّهَا النَّاسُ اعْبُدُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ وَالَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ"

«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, - быть может, вы устрашитесь». (Сура Бакара, 21 аят). Как было сказано выше, приказ о поклонении -это приказ о уединении Аллаха в поклонении.Аллах не простит того, кто умрет, придавая Ему сотоварищей. Сказал Всевышний Аллах:

"إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا"

"Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему приобщают сотоварищей, но прощает все остальные (или менее тяжкие) грехи, кому пожелает" (ан-Ниса, 48).

Просим Аллаха что бы Он даровал нам понимание нашей религии, обучил нас таухиду и поселил в высших Садах Рая. Амин!

ТВОЙ ОТВЕТ.

Передают со слов ‘Аиши, да будет доволен ею Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, к кому-либо из вас может явиться шайтан и спросить: 
“Кто тебя создал?” И когда он ответит: “Аллах!”, 
тот спрашивает: 
“А кто создал Аллаха?” И если с кем-либо из вас произойдет подобное, пусть скажет:
“Я уверовал в Аллаха и Его посланника”
/Аманту би-Лляхи ва расулихи/, и, поистине, это избавит его от подобного».
إنّ الشَّيْطانَ يأْتِي أحَدَكُمْ فيقولُ: منْ خَلَقَكَ ؟ فيقولُ: اللَّهُ فيقولُ: فَمَنْ خَلَقَ اللَّهَ ؟ فإذا وَجَدَ أحدُكُمْ ذلِكَ فَلْيَقُلْ: آمنْتُ باللَّهِ وَرُسْلِهِ فإن ذلِكَ يَذْهَبُ عَنْهُ
Этот хадис передал и Ахмад 6/258, Абу Я’ля 4704, аль-Баззар в «Кашф аль-Астар» 50 и Ибн Абу ад-Дунья в «Макайид аш-шайтан».

Если тебя спросят: "Какие три основы обязательно знать каждому человеку?" 

То скажи: "Это – познание рабом своего Господа, своей религии и своего пророка Мухаммада". Первая основа "Познание рабом своего Господа". 

Если тебя спросят: "Кто твой Господь?" 
То ответь: "Мой Господь — Аллах, который сотворил меня и сотворил все творения по своей милости. Он – Тот, Кому я поклоняюсь, и я не поклоняюсь никому, кроме Него". Доказательством этого являются Слова Всевышнего: «Хвала Аллаху, Господу миров!» (Коран,1:1).
Каждый, кроме Аллаха, относится к творениям, и я — одно из этих творений.

Если же тебя спросят: «Как ты познал своего Господа?»
То ответь: «По Его знамениям и творениям. К Его знамениям относятся ночь и день, солнце и луна. Его творениями являются семь небес и семь земель и те, кто в них и то, что между ними».
Доказательством этого являются Слова Всевышнего: «Среди Его знамений — ночь и день, солнце и луна. Не падайте ниц перед солнцем и луной, а падайте ниц перед Аллахом, Который сотворил их, если Ему вы поклоняетесь» (Коран, 41:37).
А также: «Воистину, ваш Господь — Аллах, Который сотворил небеса и землю за шесть дней, а затем вознесся на Трон. Он покрывает ночью день, который поспешно за ней следует. Солнце, луна и звезды — все они покорны Его воле. Несомненно, Он творит и повелевает. Благословен Аллах, Господь миров!» (Коран, 7:54).

Господь — это тот, кому посвящают обряды поклонения. Доказательством этого являются Слова Всевышнего:
«О люди! Поклоняйтесь вашему Господу, Который сотворил вас и тех, кто был до вас, — быть может, вы устрашитесь. Он сделал для вас землю ложем, а небо — кровлей, низвёл с неба воду и взрастил ею плоды для вашего пропитания. Посему никого не равняйте с Аллахом сознательно».(Коран, 2:21-22).

Ибн Касир сказал:
«Творец всего этого достоин поклонения». К видам поклонения, которые Аллах вменил в обязанность, относятся: Ислам, Иман и Ихсан. К ним также относятся: мольба, страх, надежда, упование, трепет, смирение, боязнь, обращение, мольба о помощи, прибегание к защите, зов о помощи, жертвоприношение, обет и прочие виды поклонения, предписанные Аллахом. Все они должны быть посвящены лишь Аллаху Всевышнему.
Доказательством этого являются слова Всевышнего:
«Мечети принадлежат Аллаху, не взывайте же ни к кому наряду с Аллахом».(Аоран, 72:18).

Каждый, кто посвящает что-либо из перечисленного кому-то помимо Аллаха, является неверным многобожником.
Доказательством этого являются слова Всевышнего:
«У того, кто молится наряду с Аллахом другим богам, нет в пользу этого никакого довода. Его счёт хранится у его Господа. Воистину, неверующие не преуспеют». (Коран, 23:117).
Сказал посланник Аллаха: «Мольба — это суть поклонения».
На это указывают слова Всевышнего: Ваш Господь сказал: «Взывайте ко Мне, и Я отвечу вам. Воистину, те, которые превозносятся над поклонением Мне, войдут в Геенну униженными». (Коран, 40:60)

"Три основы и их доказательства"

ОБИТАТЕЛИ АДА

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, (тело) человека из числа обитателей Ада будет увеличено для Огня до такой степени, пока один из его коренных зубов не станет величиной с Ухуд». 
إنّ الرَّجُلَ منْ أهْلِ النَّارِ لَيَعْظُمُ للنَّارِ حَتّى يَكُونَ الضِّرْسُ منْ أضْراسِهِ كأحُدٍ
Этот хадис передал Ахмад 4/366.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1628, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1601.
___________________________
См. также хадис №1351.

Обитатели Ада будут иметь настолько большие размеры, что представить их себе может только Тот, Кто создал их. В хадисе, рассказанном со слов Абу Хурайры, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] مَا بَيْنَ مَنْكِبَيْ الْكَافِرِ مَسِيرَةُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ للرَّاكِبِ الْمُسْرِعِ [

«Расстояние между плечами неверующего в Огне равно трем дням пути спешащего всадника». Муслим[1].

Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] ضِرْسُ الْكَافِرِ أَوْ نَابُ الْكَافِرِ مِثْلُ أُحُدٍ وَغِلَظُ جِلْدِهِ مَسِيرَةُ ثَلاثٍ [

«Коренной зуб или клык неверующего будет величиной с Ухуд, а толщина его кожи будет равна трём [дням пути]»[2].

Ахмад передал со слов Зайда ибн Аркъама: «Поистине, обитатели Ада станут большими перед попаданием туда, и один коренной зуб у них будет величиной с Ухуд»[3]. Зайд не рассказал этот хадис от имени пророка, да благословит его Аллах и приветствует, тем не менее, он считается восходящим[4].

Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] إِنَّ غِلَظَ جِلْدِ الْكَافِرِ اثْنَانِ وَأَرْبَعُونَ ذِرَاعًا ، وَإِنَّ ضِرْسَهُ مِثْلُ أُحُدٍ وَإِنَّ مَجْلِسَهُ مِنْ جَهَنَّمَ كَمَا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ [

«Толщина кожи неверующего будет равна сорока двум локтям, его коренной зуб будет величиной с Ухуд, а его место в Геенне будет величиной, равной расстоянию между Меккой и Мединой». Хадис передал ат-Тирмизи[5].

Передают со слов Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

] ضِرْسُ الْكَافِرِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ مِثْلُ أُحُدٍ ، وَعَرْضُ جِلْدِهِ سَبْعُونَ ذِرَاعًا ، وَفَخِذُهُ مِثْلُ وَرِقَانَ ، وَمَقْعَدُهُ مِنْ النَّارِ مِثْلُ مَا بَيْنِي وَبَيْنَ الرَّبَذَةِ [

«Коренной зуб неверующего в День воскрешения будет величиной с Ухуд, толщина его кожи будет равна семидесяти локтям, его предплечье будет величиной с Байду[6], бедро — величиной с Варикан[7], а седалище в Огне будет занимать расстояние между мной и ар-Рабазой[8]».

Размеры тела неверующего будут крупными для того, чтобы они ощущали больше боли и страданий. Комментируя хадисы на эту тему, помещенные имамом Муслимом в соответствующую главу, ан-Навави писал: «Все это для того, чтобы грешники ощущали больше боли. Всевышний Аллах способен на такое, и верить в это обязательно, потому что об этом сообщил правдивый пророк, да благословит его Аллах и приветствует»[9].

Ибн Касир по этому поводу писал: «Это для того, чтобы мучения доставляли им больше болей, сильнее утомляли их, и для того, чтобы их пламя горело жарче, как сказал об этом Тот, Кто суров в наказании: “…чтобы они вкусили мучения”» (ан-Нисаъ, 56)[10]. См. книгу ‘Умара ибн Сулеймана аль-Ашкара «Рай и Ад», гл. 7. «Большие размеры обитателей Ада», пер. Э. Кулиев.

[1] Муслим (4/2190).

[2] Там же (4/2189). Аль-Албани в своде «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха » (4/132) сказал, что его передали Муслим, ат-Тирмизи, аль-Хаким, Ибн Хиббан и Ахмад.

[3] См. «Сильсиля аль-ахадис ас-сахиха»  (4/131). Иснад хадиса достоверен.

[4] Восходящим хадисом الحديث المرفوع называется сообщение с цепочкой рассказчиков, восходящей к Пророку Мухаммаду, да благословит его Аллах и приветствует. Если цепочка прерывается на сподвижнике, то хадис называется прерванным الحديث الموقوف. Поскольку все сподвижники заслуживают доверия, прерванные сообщения имеют юридическую силу, если они касаются вопросов, в которых нет места самостоятельному суждению. Данное предание относится именно к такой категории хадисов. — Прим. переводчика.

[5] См. «Мишкат аль-масабих» (3/103). Аль-Албани в комментариях к книге назвал иснад хадиса достоверным, отметив, что ат-Тирмизи считал его хорошим и достоверным.

[6] Байда — название горы. Существует мнение, что речь идет об известном городе в Магрибе.

[7] Варикан — черная гора, расположенная между Эль-Арджом и Эр-Рувейсой, по правую сторону дороги из Медины в Мекку. См.: Ибн аль-Асир. Указ. соч. Т. 5. С. 176. — Прим. переводчика.

[8] Эр-Рабаза — известный городок в Саудовской Аравии, где похоронен выдающийся сподвижник Абу Зарр аль-Гъифари. — Прим. переводчика.

[9] Шарх Сахих Муслим (17/186).

[10] Аль-бидайа ва-н-нихайа (2/139).

"Если ты последуешь за мной, то не спрашивай меня ни о чем, пока я сам не поведую тебе об этом".
Коран ( аль-Кахф, аят 70)

Не задавай мне вопросов и не упрекай меня в содеянном, пока я не поведаю тебе о сути происходящего. А поведую я тебе об этом, когда наступит подходящее время.

тафсир Абдурахман ас-Саади