НЕ ПРОКЛИНАЙ

Джабир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: 
«Однажды мы отправились вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, в поход. 
И одному мужчине из ансаров принадлежал верблюд, который очень медленно шел, на что тот мужчина сказал ему:
“Шевелись, да проклянет тебя Аллах!” 
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил:
“Кто это проклинает своего верблюда?” 
(Тот мужчина) сказал: “Я, о посланник Аллаха!” 
И (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Слезай с него, и не сопровождай нас с проклятым (верблюдом). 
Не призывайте проклятия 
ни на самих себя, 
ни на ваших детей, 
ни на ваше имущество, (чтобы это) не совпало с таким (периодом времени, когда) Аллаха просят о дарах, (ибо) Он (может) внять вашей мольбе”».
انْزلْ عنهُ فلا تَصْحبْنا بِمَلْعُونٍ لا تَدْعُوا على أنْفُسِكُمْ ولا تَدْعُوا على أوْلادِكُمْ ولا تَدْعُوا على أمْوالِكُمْ لا تُوَافِقُوا مِنَ اللَّهِ ساعَةً يُسْأَلُ فيها عَطاءٌ فَيَسْتَجِيبَ لَكُمْ
[1] — Имеется в виду такой период времени, когда мольбы людей принимаются.

Этот хадис передал Муслим 3009 со слов Джабира ибн ‘Абдуллах.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1500.

Прекрасное Дуа

Передают со слов ‘Аммара ибн Ясира о том, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, взывал к Аллаху со словами:
«О Аллах, посредством Твоего знания о сокровенном и Твоего могущества над творениями, сохраняй мою жизнь, если Ты знаешь, что жизнь будет для меня лучше, и упокой меня, если Ты знаешь, что смерть будет для меня лучше!
О Аллах, я прошу Тебя (внушить мне) страх перед Тобой в сокровенном и явном, и прошу Тебя (помочь мне говорить) правдивое слово в гневе и довольстве!
Я прошу Тебя об умеренности в нужде и богатстве, и прошу Тебя о блаженстве, которое не закончится, и прошу Тебя об усладе для глаз, которая не прервётся, и прошу Тебя (помочь мне) быть довольным судьбой! 
Я прошу Тебя о приятной жизни после смерти, и прошу Тебя (позволить мне) насладиться взором на Твой лик, и прошу Тебя (помочь мне) стремиться к встрече с Тобой, чтобы не помешало этому ни несчастье, которое причиняет вред, ни искушение, которое сбивает с пути!
О Аллах, укрась нас красотой веры и сделай нас наставниками, следующими прямым путём»
اللّهُمَّ بِعِلْمِكَ الغَيْبَ وقُدْرَتِكَ على الخَلْقِ أحْيِنِي ما عَلِمْتَ الحَياةَ خَيْراً لِي وَتَوَفَّنِي إذا عَلِمْتَ الوَفاةَ خَيْراً لِي . اللّهُمَّ وأسْأَلُكَ خَشْيَتَكَ في الغَيْبِ والشَّهادَةِ وأسْأَلُكَ كَلِمَةَ الإِخلاصِ في ارضا والغضب وأسألك القصد في الفقر والغنى وأسألك نِعيماً لا يَنْفَدُ وأسْأَلُكَ قُرَّةَ عَيْنٍ لا تَنْقَطِعُ وأسْأَلُكَ الرِّضا بالقَضاءِ وأسْأَلُكَ بَرْدَ العَيْشِ بَعْدَ المَوْتِ وأسْأَلُكَ لَذّةَ النَّظَرِ إلى وَجْهِكَ والشّوْقَ إلى لِقائِكَ في غَيْرِ ضَرَّاءَ مُضِرَّةٍ ولا فِتْنَةٍ مُضِلّةٍ اللّهُمَّ زَيِّنّا بِزينَةِ الإِيمانِ واجْعَلْنا هُدَاةً مُهْتَدِين
/Аллахумма би-‘ильмикаль-гъайба, ва къудратика ‘аляль-халькъи, ахйини ма ‘алимталь-хайата хайран ли, ва таваффани иза ‘алимталь-вафата хайран ли.  Аллахумма ва асъалюка хашйатака филь-гъайби ва-ш-шахадати, ва асъалюка калиматаль-ихляси фи-р-рида валь-гъадаби. Ва асъалюкаль-къасда филь-факъри валь-гъина, ва асъалюка на’иман ля йанфаду, ва асъалюка къуррата ‘айнин ля танкъаты’у, ва асъалюка-р-рида биль-къадаи, ва асъалюка бардаль-‘айши ба’даль-маути, ва асъалюка лаззата-н-назари иля ваджхика, ва-ш-шаукъа иля ликъаика фи гъайри дарраа мудырратин, ва ля фитнатин мудыллятин! Аллахумма заййинна бизинатиль-имани, ва-дж’альна худатан мухтадийн/. 
Этот хадис передали Ахмад 4/264, ан-Насаи 3/54 и аль-Хаким 1/524-525, который назвал его достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

“Я знаю мало из Корана”

«...Шейх Ибн Усеймин не разрешал говорить “Я знаю мало из Корана”, потому как в этом тоже проявление неблагодарности к милостям Аллаха. Это фактически означает “Аллах научил меня малому из Корана” — мусульманин не должен так говорить, он должен говорить “Хвала Аллаху, он научил меня целым пяти (шести, семи, ...двадцати) сурам!”. 

Аллах Всевышний сказал: «И возвещай о милости своего Господа». Коран 93/11

«О просьбе ради Аллаха»

Вся Хвала Аллаху Господу миров!
Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду,
членам его семьи и всем его сподвижникам.

А затем:

В наше время довольно часто можно увидеть и услышать такие просьбы как "ради Аллаха помогите", "ради Аллаха сделайте перепост" и так далее. Причиной тому, скорее всего, является некоторое невежество в этом вопросе или действительно серьезная нужда, из-за которой братья и сестры не задумываются о значении этих слов. В любом случае нам всем необходимо знать это и внимательно следить за тем, что мы говорим и пишем.

Передал Табарани в “Аль-Муджам Аль Кабир”, от Абу Мусы аль-Ашари, что он сказал: “Сказал Посланник Аллах, да благословит его Аллах и приветствует: “Проклят тот, кто просит ради Лика Аллаха, и проклят тот, у кого попросили ради Лика Аллаха, а он отказал просившему, кроме как если тот просил запретное”. Этот хадис назвали хорошим хафиз аль-Ираки, и шейх аль-Альбани.
И передал Абу Дауд, от Ибн Умара, да будет доволен ими обоими Аллах, от Посланника Аллаха, мир ему, что он сказал: “Тот, кто просил защиты у Аллаха, то защитите его. Кто просил ради Аллаха, то дайте ему, и кто пригласил вас, то ответьте на приглашение” (Хадис достоверный – прим.)
Передал также Абу Дауд, от Джубейра Ибн Мутима, да будет доволен им Аллах, что Посланник Аллаха, мир ему, делал хутбу, и пришел к нему бедуин, и сказал: “Воистину, мы просим Аллаха, чтобы Он походатайствовал перед тобой, и просим тебя, чтобы ты походатайствовал перед Аллахом”!” И ответил ему Посланник Аллаха: “Горе тебе, ты знаешь что ты сказал?! Воистину, не ходатайствуется за Аллаха ни у кого из его творений, сущность Аллаха величественнее, чем это!”. (хадис слабый – прим.)

И ходатайство за Аллаха у одного из его творений близко по смыслу к тому, что просить кого то из творений ради Аллаха, а желаемое такой просьбой это пропросить сотворенное, и взятие средством для этого упоминание Аллаха или Его Лика, и все это – в смысле ходатайства за Аллаха. И согласно этому, хадисы указывают на запретность того, чтобы люди просили друг друга ради Аллаха, или ради Лика Аллаха.

А что же касается просьбы раба к своему Господу ради Его Лика, то это разрешено, однако нужно использовать в просьбах с возвышенным смыслом.

И передал Абу Дауд от Джабира, от Пророка, мир ему: “Не просится ради Лика Аллаха ничего, кроме Рая”. И этот хадис – слабый, однако достоверно от Пророка, что он сказал: “Прибегаю к Лику Аллаха”.

Что же касается того, кого попросили ради Аллаха, то очевидный смысл хадисов Абу Мусы и Ибн Умара – обязательность ответа на эту просьбу, и дать ему то что он просит.

Однако, нужно обусловить это, как и все обязательства, возможностью выполнить эту просьбу, и также тем, чтобы не было в ее выполнении вреда для того, кого попросили.

И нужно сказать тому, кто попросил ради Аллаха: Побойся Аллаха! Воистину, ты ослушался Его, и в твоей просьбе таким способом – затруднение для того, кого ты просишь, и ты подвергаешь его опасности ослушания Аллаха (так как он обязан ответить), и вгоняешь в его грех, и на тебе в таком случае будет твой грех, и такой же грех как у него.

А что касается слов Всевшынего Аллаха: “Бойтесь же Аллаха, именем которого вы просите” (Ан-Ниса, 1), то это просто расказ о положении людей, и нет в этом доказательства на разрешенность просить ради Аллаха, а Аллах знает лучше.

Шейх Абдур-Рахман аль-Баррак, фетва 37523

Мольба, которой если ты будешь взывать, Аллах отдаст за тебя долг

      От Анаса (да будет доволен им Аллах) сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал Му’азу (да будет доволен им Аллах): 

«Не научить ли мне тебя такой мольбе, которой если ты будешь взывать, Аллах отдаст за тебя долг, даже если он будет подобен горе Ухуд?! Говори о Му’аз:

“О Аллах, Владыка царства. 
Ты даруешь власть, кому пожелаешь, и отнимаешь власть, у кого пожелаешь. 
Ты возвеличиваешь, кого пожелаешь, и унижаешь, кого пожелаешь. 
Все благо – в Твоей Руке. 
Поистине, Ты властен над всякой вещью. 
Милостивый мира этого и иного и Милосердный для них. 
Даруешь в обоих мирах, что пожелаешь и запрещаешь в обоих мирах, что пожелаешь. 
Даруй мне такую милость, которая избавит меня от нужды в милости кого-либо другого”»

        Имам аль-Альбани оценил хадис как «хороший» см. «Сахих ат-Таргиб уа ат-Тархиб» № 1821.

اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنزِعُ الْمُلْكَ مِمَّن تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَن تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَن تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَىَ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ، رَحْمَنُ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَرَحِيمُهُمَا، تُعْطِيهِمَا مَنْ تَشَاءُ، وَتَمْنَعُ مِنْهُمَا مَنْ تَشَاءُ، اِرْحَمْنِي رَحْمَةً تُغْنِينِي بِهَا عَنْ رَحْمَةِ مَنْ سِوَاك

Аллахумма маликаль-мульки тутиль-мулька ман таша-у уа ту’иззу ман таша-у уа тузиллю ман таша, биядикаль-хайр иннака ‘аля кулли шейин къадир. Рахману-ддунья уаль-ахира уа рахимухума, ту’тыхума ман таша, уа тамна’у минхума ман таша, ирхамни рахматан тугънини биха ‘ан рахматин ман сиуак.

БЕЛЫЕ ЗВЕЗДЫ

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«В День воскресения к вам (будут обращаться, называя) “аль-гъурруль-мухаджжалуна”[1] из-за того (что) тщательно совершали омовение[2]. Так пусть же тот, кто из вас сможет увеличить свою звезду[3] и кольца, сделает это». 
أنتم الغُرُّ المُحَجَّلُونَ يَوْمَ القيَامَةِ منْ إِسْباغ الوُضوءِ (فمنِ اسْتَطاعَ مِنكُمْ فلَيُطِلْ غُرَّتَهُ وتحْجِيلهُ)
Этот хадис передал Муслим 2363 со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1489. См. также хадис №1395.
________________________________

Слова «Так пусть же тот, кто из вас сможет увеличить свою звезду и кольца, сделает это», являются включением в хадис/мудрадж[4]/, как это установили хафиз Ибн Хаджар и другие, и поэтому шейх аль-Албани, который посчитал эту часть хадиса слабым, привел эти слова в книге 
«Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» №1328. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» стр. 312.

[1] То есть отмеченные белыми звёздами во лбу и белыми кольцами на руках и ногах. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №110, пер. А. Нирша.

[2] Имеется в виду, что эти места будут сиять. Там же.

[3] Речь идёт об усилении сияния, что может быть достигнуто за счёт совершения омовения должным образом. Там же.

[4] Слово “мудрадж” является причастием страдательного залога от глагола “адраджа” (включать что-либо во что-то). В качестве термина слово “мудрадж” используется для обозначения такого хадиса, в котором изменена форма иснада или же в матн которого включено что-либо к нему не относя­щееся и никак от него не отделённое. 
Подробнее см. «Пособие по терминологии хадисов», пер. А. Нирша.

О ТЕ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ!

Тафсир ас-Саади - «Собрание» 62:9

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُوٓا۟ إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَوٰةِ مِن يَوْمِ ٱلْجُمُعَةِ فَٱسْعَوْا۟ إِلَىٰ ذِكْرِ ٱللَّهِ وَذَرُوا۟ ٱلْبَيْعَ ۚ ذَٰلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
   О ТЕ, КОТОРЫЕ УВЕРОВАЛИ! КОГДА ПРИЗЫВАЮТ НА НАМАЗ В ПЯТНИЧНЫЙ ДЕНЬ, ТО УСТРЕМЛЯЙТЕСЬ К ПОМИНАНИЮ АЛЛАХА И ОСТАВЬТЕ ТОРГОВЛЮ. ТАК БУДЕТ ЛУЧШЕ ДЛЯ ВАС, ЕСЛИ БЫ ВЫ ТОЛЬКО ЗНАЛИ.

    Всевышний повелел Своим рабам совершать групповой пятничный намаз в мечети и спешить на него, как только они услышат призыв муэдзина. Это не означает, что на него надо бежать, тем более что Пророк запретил направляться на намаз бегом. Смысл этого повеления в том, что верующие должны быть внимательными и стараться не пропустить пятничный намаз.
 

   О мусульмане! Если вы услышали призыв муэдзина, то прекратите торговать и отправляйтесь на намаз. Так вы обретете больше пользы, нежели торгуя товарами и пренебрегая обязательными молитвами, которые являются самым приятным из всех обрядов поклонения. Если бы вы только знали, насколько прекрасно и долговечно вознаграждение Аллаха. Если бы вы только разумели, что всякий, кто ставит мирскую жизнь превыше религии, понесет настоящий урон, хотя надеется оказаться в выигрыше. Что же касается повеления прекращать торговлю, то оно распространяется только на время намаза.
    (Аль-Джумуа, аят 9)

Обтирание лица после ду'а.

Имам ан-Науауи в «аль-Маджму’» писал: “Лучше так не поступать”.

Существуют многочисленные достоверные хадисы о поднятии рук во время взывания к Аллаhу с мольбой, но ни в одном из них не упоминается об обтирании лица - это указывает, с дозволения Аллаhа, на то, что так поступать неприемлимо и непредписано."
«Ирвауль-Гъалиль» (2/178-182)

Спросили шейхуль-Исляма Ибн Таймию:
«То, что делают многие люди после намаза, является ли это Сунной?», среди прочего упомянув поднятие рук и обтирание лица после мольбы. 
Он ответил: “Что же касается поднятия рук пророком (мир ему и благословение и Аллаhа) во время мольбы, то на это есть множество достоверных хадисов. А что касается обтирания лица после мольбы, то нет на это никакого указания кроме одного или двух хадисов, которые как довод неприемлемы”. 
См. “Маджму’уль-фатауа” 22/519.

Имам Ибн Наср в «Къиямуль-ляйль» писал, что когда имама Малика спросили про обтирание лица после мольбы, он не одобрил это и сказал: 
“Об этом ничего неизвестно”.

Также когда имама Ибнуль-Мубарака спросили про обтирание лица после мольбы, он сказал: 
“Суфьян ас-Саури это порицал!”

Имам Ибнуль-Джаузи в «аль-‘Иляль» сказал: “Ахмад ибн Ханбаль не знал, что бы кто-либо протирал лицо после мольбы, кроме Хасана аль-Басри”.

Когда шейха Ибн ‘Усаймина спросили про обтирание лица после мольбы он ответил: “Обтирание лица после мольбы ближе к тому, чтобы считать его неустановленным, а хадисы, указывающие на это недостоверные. Шейхуль-Ислям говорил об этих хадисах: «Как довод они неприемлемы». Таким образом, если мы не уверены точно или же не близки к уверенности, что это деяние является узаконенным, то лучше отказаться от этого, ибо шариатские положения не утверждаются на основании сомнений, без наличия уверенности. И я считаю, что обтирание лица после мольбы не является Сунной, ибо известно, что однажды пророк (мир ему и благословение и Аллаhа), испрашивая о ниспослании дождя, поднял руки, однако не указано, что он протер лицо после этого. Также существует множество достоверных хадисов о поднятии рук во время мольбы, но ни в одном из них не сказано, чтобы он протирал лицо!” 
См. “Фатауа Ибн ‘Усаймин” 14, вопрос 781.
________________________________

Шейх аль-Альбани и многие другие ученые из числа как предшественников так и современников считали хадисы, в которых упоминается об обтирании лица руками после ду'а (обращения к Аллаhу с мольбой) слабыми.

''Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует), поднимая свои руки при обращении к Аллаhу с мольбой, не опускал их, пока не обтирал ими своё лицо'' ат-Тирмизи (2/244) и Ибн 'Асакир (7/12/2)
Хадис слабый по причине слабости Хаммада ибн 'Исы аль-Джухани

Есть похожий хадис: ''Когда Пророк (да благословит его Аллаh и приветствует) обращался к Аллаhу с мольбой и поднимал свои руки, то он обычно обтирал руками свое лицо ''
Слабый хадис по причине Хафса ибн Хишама, который неизвестен, а также из-за слабости Ибн Ляхи'а

Есть еще один хадис: "Когда вы взываете к Аллаhу, то взывайте ладонями своих рук и не взывайте их тыльной стороной, а когда вы заканчиваете (мольбу), обтирайте ими своё лицо''. Ибн Маджаh (1181, 3866), Ибн Наср в «Къийамуль-Ляйль'' (стр. 137), ат-Табарани в ''Аль-Му'джамуль-Кябир'' (3/98/1) и аль-Хаким (1/536).
Цепочка хадиса слаба из-за Ибн Хассана, и он - мункар (отвергаемый передатчик) и 'Исы ибн Маймуна, и он - слабый.

Еще один хадис: '' Взывайте к Аллаhу ладонями своих рук и не взывайте к Нему тыльной стороной (ладоней), а когда вы заканчиваете (мольбу), обтирайте ими своё лицо!" - также слабый из-за присутствия одного слабого и одного неизвестного передатчиков

Абу Дауд сказал об этом хадисе: ''Этот хадис передаётся более чем через одну цепочку от Мухаммада ибн Ка'ба, каждая из которых является слабой''.
و الله أعلم

Битва при Бадре – Мусульман 313, неверующих 1 000.
Битва при Хайбаре – Мусульман 1600, неверующих 14 000.
Битва при Азхабе – Мусульман 2 000, неверующих 24 000..
Битва при Муте – Мусульман под 3 000, неверующих 240 000
Битва при Ярмуке – Мусульман 27 000, неверующих 50 000
Битва при Табуке – Мусульман 30 000, неверующих от 100-150 тыс.

قَالَ الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُّلَاقُو اللَّـهِ كَم مِّن فِئَةٍ قَلِيلَةٍ غَلَبَتْ فِئَةً كَثِيرَةً بِإِذْنِ اللَّـهِ ۗ وَاللَّـهُ مَعَ الصَّابِرِينَ

«Но те, которые были убеждены в том, что встретятся с Аллахом, сказали: «Сколько малочисленных отрядов победило многочисленные отряды по воле Аллаха!». Ведь Аллах — с терпеливыми».
Quran 2:249

«Как же развязать узел упрямства и побудить людей оставить грехи»

Вся Хвала Аллаху Господу миров!
Мир и благословение Аллаха нашему пророку Мухаммаду,
Членам его семьи и всем его сподвижникам.

А затем:

Сказал шейх Мухаммад Джамалю-д-дин аль-Къасими ад-Димашки: «Как же развязать узел упрямства и побудить людей оставить грехи? Для этого существует четыре вида полезных способов:

• Во-первых, нужно упоминать аяты Корана, в которых приводится устрашение грешников и тех, кто ослушается Всевышнего Аллаха. Нужно упоминать хадисы и асары, в которых говорится о порицании грешников и о достоинстве покаяния.

• Во-вторых, нужно рассказывать о пророках и праведных предшественниках, а также о том, что случилось с ними по причине грехов. Это очень сильно действует на сердца людей и приносит огромную пользу. Например, можно рассказать о том, как Адам (мир ему) ослушался своего Господа и о том, что случилось с ним после этого (то есть он лишился Рая). Поистине, эти истории и притчи не приводятся в Коране для развлечения. Они приводятся в качестве назидания. Люди должны понять то, что даже для пророков не прошли бесследно их малые проступки. Что же тогда сказать о больших грехах, совершаемых людьми?!

• В-третьих, люди должны понять, что за грехами последует наказание уже в этом мире. Они должны ожидать наказания за свои грехи. Они должны знать, что всё то, что постигает человека, постигает его лишь по причине грехов. Нужно устрашать человека этим. В хадисе сказано: "Поистине, человек лишается пропитания из-за греха, который он совершает". Ахмад, 5/277; ибн Хиббан, 3/153 и др. Некоторые саляфы говорили: "Проклятие не заключается в том, что чернеет лицо или уменьшается имущество. Поистине, проклятие заключается в том, что человек, выходя из одного греха, попадает в подобный грех или еще хуже". Это действительно так! Проклятие — это отдаление человека от милости Всевышнего Аллаха. Если человека не направляют к благому, при этом, облегчая ему злое, то он отдален от милости Аллаха. Если человек лишился помощи (тауфикъа) Всевышнего Аллаха, он лишился самого главного. Каждый грех зовет человека к следующему, и так грехи увеличиваются. А затем раб лишается своего полезного удела (ризка). Раб лишается возможности сидеть с учеными и праведниками, порицающими грехи. Всевышний Аллах ненавидит его и по этой причине ненавидят его и праведники.

В общем, есть много сообщений о том, какие бедствия влекут за собой грехи. Если с кем-то случается беда, то это в качестве наказания ему. Если же человека, совершающего грехи, постигают милости, то это является завлечением от Всевышнего Аллаха. Этот человек получает милости, но лишен возможности благодарить Аллаха за них, в результате чего он будет наказан, как за грехи, так и за неблагодарность.

Что же касается покорного, то каждая милость, которую он получает, является воздаянием за покорность и направляет его к благодарности. Каждая беда, постигающая его, стирает его грехи и увеличивает степени.

• В-четвертых, нужно упоминать таким людям о наказании за конкретные грехи».

См. «Мау‘иза аль-Мумминин мин Ихъя ‘улюми-д-Дин», 1/412

«ЛУЧШИЙ СПОСОБ ЗАРАБОТАТЬ НА ЖИЗНЬ»

Шейху Ислама Ибн Теймийе был задан следующий вопрос: 

«Я прошу Шейха и Имама, последователя саляфов и предводителя халяфов, наиболее знающего из всех, кого я встречал в странах Востока и Запада, Таки ад-Дина Абу Аббаса Ахмада Ибн Таймия, указать мне лучший способ заработать на жизнь».

Он, да смилостивится над ним Всевышний Аллах, ответил:

"Лучший способ заработать на жизнь – это упование на Аллаха, вера в полноту Его заботы о тебе и хорошее мнение об Аллахе. Это означает, что тот, кто стремится заработать себе на жизнь, должен обратиться к Аллаху и просить Его. 

Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал слова Всемогущего Аллаха в хадисе аль-кудси: «Все вы голодные, кроме тех, кого Я накормил. Просите же у меня пропитание, и Я накормлю вас. О мои рабы! Все вы голые, кроме тех, кого я одел. Просите же у меня одежду, и Я одену вас». 

И ат-Тирмизи передал от Анаса, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Просите у вашего Господа о каждой вещи, даже если речь идет о шнурке обуви, если он оборвался. Поистине, если Аллах не облегчит для него, он не сможет это исправить». Похожее сообщение от Умм аль-Муъминин Аиши, да будет доволен ею Аллах, было оценено, как сахих. (См. «Сильсиля ад-Да’ифа», номер 1362).

Всевышний Аллах сказал в Своей Книге: 

«Просите у Аллаха из Его милости…». (Коран, 4:32)
а также: 

«Когда же намаз завершится, то разойдитесь по земле, ищите милость Аллаха…». (Коран, 62:10).

Хотя в этом аяте идёт речь о пятничной молитве, это относится ко всем молитвам.

И по этой причине - а Аллах знает лучше – Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, повелел входящим в мечеть, говорить: «О Аллах, открой для меня двери Твоего милосердия», и говорить тем, кто выходит из мечети: «О Аллах, я прошу из Твоей милости». 

Друг Аллаха (Ибрахим), мир ему и благословение Аллаха, сказал: 

«Ищите же пропитание у Аллаха, поклоняйтесь Ему и благодарите Его». (Коран, 29:17).

Это – повеление, а повеление требует повиновения.

Поиск помощи Аллаха и обращение к Нему в вопросе пропитания и других вопросах, является великим принципом.

Затем, ему следует быть великодушным в зарабатывании денег, чтобы снискать в этом благословение для себя, и не следует проявлять в этом чрезмерность или жадность. 

К деньгам нужно относиться как к туалету, в котором есть необходимость, но не занимает места в сердце, а стремление заработать должно быть подобно стремлению отремонтировать этот туалет.

В хадису марфу’, переданном ат-Тирмизи, говорится: «Кто делает этот мир своей главной заботой, Аллах рассеет его целеустремленность и вселит в него чувство недостатка, и он получит в этом мире только то, что было ему предопределено. А тот, кто делает своей главной заботой будущую жизнь, Аллах наполнит его сердце чувством достатка, и богатства этого мира придут к нему, даже если он не желает их». 

Один Салаф сказал: «Ты нуждаешься в этом мире, но в твоей доле будущей жизни ты нуждаешься гораздо больше. И если ты начнешь с заботы о своей доле будущей жизни, твоя доля этой жизни сама устремится к тебе вместе с ней».

Всевышний Аллах сказал:

«Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне. Я не хочу от них никакого удела и не хочу, чтобы они кормили Меня. Воистину, Аллах является Наделяющим уделом, Обладающим могуществом, Крепким». (Коран, 51:56-58).

Что касается определения конкретных способов зарабатывания на жизнь, будь то ремесло, торговля, строительство, земледелие и другие виды работ, то это зависит от человека, и я не знаю общего правила в этом вопросе. 

Однако, если человек решил работать в какой-либо отрасли, пусть попросит благословения и помощи Аллаха в молитве Истихара, как учил нас учитель всего наилучшего, да благословит его Аллах и приветствует. В этой молитве есть великое благословение (барака), которое невозможно до конца понять. Если после этой молитвы что-то стало удаваться, то пусть он работает в этом направлении, если в этом нет ничего предосудительного с точки зрения Шариата".

 Отрывок из статьи Ибн Теймийи, да смилостивится над ним Аллах, «Васийа аль-Джами’а ли Хайри ад-Дунья валь Ахира» (Издательство «Мактаба ас-Салафия», Каир).

Возможные причины отсутствия ответа Всевышнего на просьбы верующего

Мы должны быть твёрдо убеждены в том, что Всемогущий и Великий Аллах является Владыкой всего, и лишь от Него зависит, дарует Он что-либо просящему или откажет ему.

Если Он дарует, то делает это по милости Своей, а если отказывает, то по справедливости, ведь Он обладает высшей мудростью, даруя или отказывая только сообразно определённому замыслу. 

Иногда человек просит того, что причинит ему вред, уподобляясь больному ребёнку, который просит сладостей, когда есть их ему нельзя. 

Господу лучше знать о том, что подходит человеку, и о том, к чему он придёт, в Коране же сказано:

«Но, возможно, вам ненавистно то, что является для вас благом, а любите вы то, что является для вас злом. Аллах знает об этом, а вы не знаете» (2:216). 

Следует ожидать ответа на свои мольбы, поскольку такое ожидание является одним из величайших и важнейших видов поклонения, и чем труднее будет ожидание, тем больше раб Аллаха будет доверять своему Господу и тем ближе к Нему он окажется.

Обращение с мольбой принесёт мусульманину пользу независимо от того, получит он ответ или нет, ибо если Аллах Всевышний — пречист Он! — в силу известных Ему причин не ответит взывающему с мольбой при жизни, взамен Он дарует ему награду в мире вечном. 

На это указывают слова пророка (салля-Ллаху ‘аляй-хи ва саллям), который сказал:

«Кто бы из мусульман ни обратился к Аллаху с мольбой о том, в чём нет ничего греховного и что не по- влечёт за собой разрыва родственных связей, Аллах непременно дарует ему одно из трёх: либо на его мольбу вскоре будет дан ответ, либо Он сделает её запасом для человека в мире вечном (то есть вознаградит за это человека в мире вечном), либо отвратит от него зло, равное по величине тому, о чём он просит» [Тирмизи, 3548].

Совершая грехи, человек может сам перекрывать путь получения ответа, но если он расчистит этот путь с помощью благочестия, то обязательно добьётся желаемого, ведь Аллах Всевышний сказал: 

 «А тому, кто боится Аллаха, Он укажет выход» (65:2). Аллах Всевышний также сказал: «А положение того, кто боится Аллаха, Он облегчит» (65:4). 

Одним из серьёзнейших прегрешений, препятствующих получению ответа на мольбу, является употребление в пищу запретного. 

Передают со слов Абу Хурайры (радыйа-Ллаху ‘ан-ху), что однажды посланник Аллаха (салля-Ллаху ‘аляй-хи ва саллям) сказал: 

«О люди! Поистине, Аллах — Благой, и Он не примет ничего, кроме благого (имеется в виду всё благоприобретённое и дозволенное). Аллах велел верующим делать то же, что и посланникам, и сказал: 
“О посланники! Вкушайте благое и совершайте праведные дела. Поистине, Я знаю о том, что вы делаете” (23:51).

Он также сказал:

“О те, кто уверовал! Вкушайте [то] благое, чем Мы наделили вас” (2:172)».

Абу Хурайра сказал: 

«А потом пророк (салля-Ллаху ‘аляй- хи ва саллям) упомянул о покрытом пылью человеке с всклокоченными волосами, который уже долго находится в пути и воздевает руки к небу, повторяя слова “О Господь мой!” (подразумевается, что этот человек обращается к Аллаху с мольбами), и сказал:

“Однако пища его запретна, и питьё его запретно, и одежда его запретна и кормили его запретным, так будет ли дан ответ на его мольбы?”» [Муслим, 2346]. 

Можно вспомнить и о том, сколь прекрасный ответ дал людям Ибрахим бин Адхам (рахима-ху-Ллах), когда они спросили его: 

«О Ибрахим, почему мы не получаем ответа на мольбы, с которыми обращаемся к Аллаху?» 

Он сказал: «Потому что сердца ваши мертвы из-за десяти вещей».

Они спросили: «Каких же?» 

Он ответил: 

«Вы узнали об Аллахе, но не подчинились Ему; 
- вы узнали о посланнике Аллаха (салля-Ллаху ‘аляй-хи ва саллям), но не стали следовать его сунне; 
- вы познакомились с Кораном, но не стали действовать сообразно его установлениям; 
- вы питаетесь за счёт благодеяний Аллаха, но не благодарите за них; 
- вы узнали о Рае, но не стали стремиться к нему;
- вы узнали о пламени [Ада], но не бросились бежать от него; 
- вы узнали о шайтане, но вместо того, чтобы сражаться с ним, подчинились ему; 
- вы узнали о смерти, но не приготовились к ней; 
- вы погребали покойных, но не извлекли из этого никаких уроков; 
- вы пробудились ото сна и занялись недостатками людей, а собственными недостатками заниматься не стали».

АКТУАЛЬНЫЕ И ОЧЕНЬ МУДРЫЕ СЛОВА ШЕЙХА САЛИХА АЛЬ-ФАУЗАНА.

Говорит Шейх Салих аль-Фаузан, حفظه الله: 

"الحق هو ما وافق الكتاب والسنة بفهم السلف"

"Истина - это, что соответствует:
1. Корану
2. Сунне.
3. В понимании сподвижников."

 См. الأجوبة المفيدة - س113

Так же он сказал, حفظه الله:

"ومن المصيبة اليوم أن باب الدعوة صار باباً واسعاً كل يدخل منه،ويتسمى بالدعوة"

"Из (так же) из бед сегодня это то, что "дверь" призыва стала "широкой". Каждый входит в него, называя (любое своё действие) призывом."

См. الأجوبة المفيدة - س114

Так же он, حفظه الله , сказал:

"ما كل من تظاهر بالخير والعمل الصالح يكون صادقاً فيما يفعل"

Не каждый, кто внешне проявляет благо и праведные деяния, является правдивым в том, что он совершает"

См. الأجوبة المفيدة - س114

"فالذين ينتسبون إلى الدعوة اليوم فيهم مضللون يريدون الانحراف بالشباب، وصرف الناس عن الدين الحق"

"И из тех, которые причисляют себя к призыву сегодня, есть вводящие (людей) в заблуждение, желающие отклонения молодёжи ( от прямого прямого пути), и отвернуть людей с истинной религии"

См. الأجوبة المفيدة - س114

"من أراد النجاة فعليه بالتمسك بالكتاب والسنة من غير غلو ولا تفريط"

"(И тот,) кто желает спасения, то он обязан (строго) придерживаться Корана и Сунны без чрезмерства и халатности." 

См. التعليق على إغاثة اللهفان 1436/12/28هـ 

Водоем

Аллах облагодетельствовал Своего посланника, да благословит его Аллах и приветствует, тем, что даровал ему водоем. Его вода пополняется из райского источника Аль-Каусар.

Передают со слов Абдуллы ибн Амра, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Величина моего водоема равна месяцу ходьбы, все его углы равны, вода его белее молока, аромат его приятнее (благоухания) мускуса, а кувшины, (имеющиеся на его берегах, по численности своей) подобны небесным звёздам, и тот, кто напьётся из него, уже никогда не испытает жажды».Аль-Бухари и Муслим

قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلي الله عليه وسلم :«حَوْضِى مَسِيرَةُ شَهْرٍ وَزَوَايَاهُ سَوَاءٌ وَمَاؤُهُ أَبْيَضُ مِنَ الْوَرِقِ وَرِيحُهُ أَطْيَبُ مِنَ الْمِسْكِ وَكِيزَانُهُ كَنُجُومِ السَّمَاءِ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلاَ يَظْمَأُ بَعْدَهُ أَبَدًا».

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«(Однажды) я увидел во сне, (что ко мне подвели) толпу (людей), когда же я узнал их, между ними и мной встал какой-то человек и сказал: «Поспешите!»

Я спросил: «Куда?»

Он сказал: «Клянусь Аллахом, в огонь!»

Я спросил: «А в чём дело с ними?»

Он сказал: «После твоей (смерти) они отступились (от твоей религии)!» А потом (ко мне подвели) другую толпу (людей), когда же я узнал их, между ними и мной встал какой-то человек и сказал: «Поспешите!»

Я спросил: «Куда?»

Он сказал: «Клянусь Аллахом, в огонь!»

Я спросил: «А в чём дело с ними?»

Он сказал: «После твоей (смерти) они отступились (от твоей религии)!» – и не видел я, чтобы кто-нибудь из них спасся, за исключением тех из них, что были подобны верблюдам, пасущимся без присмотра». [Иначе говоря, кроме небольшого количества, так как верблюдов, пасущихся без присмотра, можно встретить немного]. Аль-Бухари

Ученые объясняют этот и другие хадисы на эту тему тем, что прогоняемые от водоема люди являются лицемерами и те, которые отступились от веры после смерти пророка. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не знал имена всех лицемеров и считал их верующими его общины.

Также ученые поясняют, что к этим людям относятся мусульмане, совершающие большие грехи из тех, кто вносит изменения в шариат пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, как Муатазилиты, Хариджиты и несправедливые правители.

Мольба за неверного ,продолжение темы:

Второй вид, это мольба о прощении и милости для неверного, а особенно после его смерти. Данный вид мольбы строго запрещен .

Доводов этому множество:
Всевышний Аллах сказал: «Никогда не совершай молитву над тем, кто умер из них, и не возноси мольбу над могилой его, ибо поистине, они не уверовали в Аллаха и в посланника Его и умерли, будучи нечестивцами!» (ат-Тауба 9: 84).

Нельзя испрашивать прощения даже для близкого родственника, если он был неверным, о чем Всевышний Аллах сказал: «Не подобает пророку и тем, которые уверовали, испрашивать прощения для многобожников, даже если они были им близкими родственниками, после того, как им стало ясно, что они обитатели Огня!» (ат-Тауба 9: 113).

Когда шейхуль-Ислама Ибн Таймию спросили о том, кто оставил своих родителей, когда они были неверными и не знает, приняли они Ислам или нет, может ли он просить для них прощения? Шейхуль-Ислам ответил: «Кто в основе из числа неверных людей, нельзя просить прощения для родителей пока они не приняли Ислам, как сказал Аллах: «Не подобает пророку и тем, которые уверовали, испрашивать прощения для многобожников, даже если они были им близкими родственниками, после того, как им стало ясно, что они обитатели Огня!»» См. «Маджму’уль-фатауа» 24/325.

И шейхуль-Ислам привел данный аят в общем на запрет испрашивания прощения для живых кафиров.

Абу Хурайра (да будет доволен им Аллах) рассказывал, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Я попросил своего Господа разрешить мне испрашивать прощение для своей матери, и Он запретил мне это! И я попросил у своего Господа разрешение посещать ее могилу, и Он разрешил мне это». Муслим 916.

‘Али ибн Аби Талиб рассказывал: “Однажды я услышал, как один человек испрашивал прощение для своих родителей, которые были многобожниками, и сказал ему: «Ты просишь прощения для своих родителей, которые являются многобожниками?!» На что тот ответил: «А разве пророк Ибрахим не просил прощения за своего отца, который тоже был многобожником?!» Тогда я рассказал об этом пророку (мир ему и благословение Аллаха), и был ниспослан аят: «Пророку и верующим не подобает просить прощения для многобожников, даже если они являются родственниками, после того, как им стало ясно, что они будут обитателями Ада» (ат-Тауба 9: 113)”. Ахмад 1/130, ат-Тирмизи 3101, ат-Таялиси 131. Достоверность подтвердили имам ат-Тирмизи, имам ад-Дыя аль-Макъдиси, имам аз-Захаби и шейх аль-Альбани.

И также Всевышний Аллах запретил испрашивать прощения для лицемеров, которые также кафиры, сказав Своему пророку (мир ему и благословение Аллаха): «Будешь ли ты просить прощения для них или не будешь делать этого, Аллах все равно не простит их, даже если ты попросишь для них прощения семьдесят раз, ибо они не уверовали в Аллаха и Его посланника» (ат-Тауба 9: 80).

Имам аль-Джассас сказал: «С самого начала пророчества и до конца своих дней пророк (мир ему и благословение Аллаха) призывал к убеждению, что кафиры будут вечно в Аду, и что невозможно получить прощение за неверие (без покаяния самого неверного при жизни за его неверие и принятия им Ислама)! А тот, кто считает, что пророк (мир ему и благословение Аллаха) мог просить прощения для неверных, тот вышел из Ислама!» См. «аль-Фусуль филь-усуль» 1/308.

Поэтому шейхуль-Ислам Ибн Таймия, перечисляя излишества в мольбах, сказал: “Из числа излишеств в мольбе – это просьба Аллаха о том, что Он не будет делать. Например, просьба Его о положении подобно у пророков, будучи не пророком, или испрашивание прощение для мушриков и т.п., или же просить Аллаха помощи в куфре, нечестии и ослушании!” См. “Маджму’уль-фатауа” 1/130.
Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: “Поистине, испрашивать прощение для неверных не дозволено по Курану, Сунне и единогласному мнению ученых!”
См. “Маджму’уль-фатауа” 12/498.

Имам ан-Науауи говорил: “Молитва-джаназа над неверным и мольба о прощении для него, запрещены Кураном и единогласным решением общины мусульман (иджма’)”.См. «аль-Маджму’» 5/144.
Имам Ибн Хаджар аль-Хайтами сказал: “Запрещено обращаться с мольбой за неверного после смерти, а также обращаться за того, в чьем Исламе есть сомнение, даже если это кто-то из родителей!”См. “Тухфатуль-мухтадж” 3/141.
Къатада сказал: “Не позволительно никому из мусульман просить прощения для своих родителей, если они были многобожниками! И также говорить: «Господь мой! Помилуй их, ведь они растили меня ребенком» (аль-Исра 17: 24). Однако следует преклонять пред ними крыло смирения по милосердию своему и говорить им благие слова”.Ан-Наххас 546. См. “ад-Дурруль-мансур” 9/294.А Аллах знает лучше.

Мольба за неверного бывает двух видов:

Первый вид, это мольба за неверного в том, что имеет отношение к бытовым вещам или наставлению на истинный путь, как например, чтобы Аллах повел его по прямому пути, или исцелил, мольба о том, чтобы Аллах увеличил его имущество или потомство и т.п. Этот вид мольбы является дозволенным, на что указывают множество доказательств.

От Ибн ‘Умара сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) обращался к Аллаху со следующей мольбой: «О Аллах, возвеличь Ислам тем, из этих двух, кто любимей Тебе: Абу Джахлем или ‘Умаром ибн аль-Хаттабом!», и Ибн ‘Умар сказал: “И из них оказался Аллаху любимей ‘Умар”.
ат-Тирмизи 3764, аль-Хаким 3/83, Ибн Са’д 3/237. Достоверность хадиса подтвердили имамы Абу ‘Иса ат-Тирмизи, аль-Хаким, аз-Захаби и аль-Альбани.

Хафиз Ибн Хаджар и имам Ибн Муфлих говорили, что нет никаких проблем в мольбе за неверного об исцелении и т.п.
См. “Фатхуль-Бари” 10/604, “аль-Адабу-шшар’ия” 1/368.

Сообщается, что однажды сподвижник пророка (мир ему и благословение Аллаха) ‘Укъба ибн ‘Амир (да будет доволен им Аллах), перепутав христианина с мусульманином, поприветствовал его миром. Когда же ему сообщили, что это христианин, он догнал его и сказал: “Что касается милости и благословения Аллаха, то это только по отношению к верующим, однако да продлит Аллах твою жизнь и увеличит твое имущество и потомство”.
аль-Бухари в “аль-Адабуль-Муфрад” 1112. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность.

Шейх аль-Альбани сказал: “В этом сообщении указание от этого благочестивого сподвижника на дозволенность мольбы о продлении жизни, даже в отношении неверного, а что касается мусульманина, то это дозволено тем более. Однако необходимо, чтобы тот, кто обращается с мольбой, знал, что этот самый неверный не является врагом мусульман!”
См. “Сахих аль-Адаб аль-муфрад” 431.

Поэтому такая мольба несомненно различается от неверного к неверному! Более того, даже если человек будет мусульманином, однако несправедливым и тираном, то некоторые саляфы порицали мольбу о продлении жизни за такого человека! Хасан аль-Басри, Суфьян ас-Саури и Юнус ибн Асбат говорили: “Кто обратился к Аллаху с мольбой о сохранении несправедливого, тот желает, чтобы ослушались Аллаха!”
аль-Байхакъи в “Шу’аб аль-иман” 9432, Ибн Аби ад-Дунья в “ас-Самт” 231, Абу Ну’айм в “аль-Хилья” 7/46.

Продолжение следует ин шааЛлах...

«Тайны Молитвы»

بِسْـــــــــــــمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِـــــــــــــيم

«Сердце человека черствеет, если оно лишено Единобожия…»

…Сказал Имам ибн Каййим: «Если сердце не знает Аллаха, не любит Его как Единого Господа, не молит Его и не взывает к Нему, то оно черствеет! Душу охватывает болезнь и огонь различных страстей! Органы тела уже не повинуются и не выполняют свою работу и, подобно тому высохшему деревцу годятся только для костра!

• Упоминая сердца, Всевышний Аллах сказал: «Горе же [сильное наказание] (обещано) тем, чьи сердца черствы к поминанию Аллаха [тем, которые не принимают Его Слово]! Такие – они пребывают в явном заблуждении!» (Сура «Аз-Зумар» 22 аят)

• Но если сердце орошает милость Господа, органы тела становятся гибкими и полными влаги жизни, легко повинуются велениям Аллаха, и каждый из них дает свой особый плод поклонения, питаясь от сердца влагой веры! Так вера оживляет сердце и органы тела, и если сердце перестало жить верой, оно черствеет, потому что источник жизни духа прекратил питать его.

• Следом за сердцем сохнут органы тела и не делают благого - не дают плодов поклонения. Ведь каждый из органов тела должен дать Аллаху свой особый плод поклонения, для которого был создан и к которому он приспособлен!»

ВЕСЫ

Убеждение Ахлю сунна о Весах это то, что они настоящие, и имеют две чаши. 
Они будут установлены после расчета для определения величины деяний для воздаяния за них. 

Мугтазилиты же утверждают, что под весами имеется в виду справедливость Аллаха, но этому мнению противоречат ясные доказательства из Курана и Сунны.

Аллах сказал: (وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ فَلَا تُظْلَمُ نَفْسٌ شَيْئًا ۖ وَإِنْ كَانَ مِثْقَالَ حَبَّةٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَيْنَا بِهَا ۗ وَكَفَىٰ بِنَا حَاسِبِينَ)
[Сура Аль-Анбийа' 47]
«В День воскресения Мы установим справедливые Весы, и ни с кем не поступят несправедливо. Если найдется нечто весом с горчичное зернышко, Мы принесем его. Довольно того, что Мы ведем счет!».
Сура: Пророки (47).

Аллах сказал: (وَالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ ۚ فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ * وَمَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَٰئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ بِمَا كَانُوا بِآيَاتِنَا يَظْلِمُونَ)
[Сура Аль-А'раф 8 - 9]
«В тот день взвешивать будут правильно. Те, чья чаша Весов будет перевешивать, окажутся преуспевшими. Те же, чья чаша Весов окажется легче, потеряют самих себя, поскольку они были несправедливы к Нашим знамениям».
Сура: Преграды (8,9).

Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Есть два слова, которые любит Милостивый, и они легки для языка, а на Весах они будут тяжелы.
(Это слова) "Слава Аллаху и хвала Ему, слава Аллаху Великому!
/Субхана-Ллахи ва би-хамди-хи, субхана-Ллахи-ль-'Азым!/"». Аль-Бухари

عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: « كَلِمَتَانِ حَبِيبَتَانِ إِلَى الرَّحْمَنِ ، خَفِيفَتَانِ عَلَى اللِّسَانِ ، ثَقِيلَتَانِ فِى الْمِيزَانِ سُبْحَانَ اللَّهِ وَبِحَمْدِهِ ، سُبْحَانَ اللَّهِ الْعَظِيمِ » .

Если кто-нибудь из вас увидит женщину....

Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Если кто-нибудь из вас увидит женщину, которая поразит его (своей красотой), пусть вернется к своим женам и совокупится с ними, ведь, поистине, это[1] есть у них».

[1] - то есть, у неё есть такой же половой орган как и у той. См. «Тухфатуль-ахвази» аль-Мубаракфури.

Этот хадис передал Ибн Хиббан 5573 со слов Джабира.
Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 552, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 235

ОПАСНОСТЬ ОЧЕНЬ ВЕЛИКА!!

 Сказал Имам аль-Барбахарий, да помилует его Аллах:

{ Смотри же, да помилует тебя Аллах, на слова каждого, кого ты услышал, и в особенности, людей твоего времени, и ни в коем случае не спеши!
И ни в коем случае не бери что-либо от них до тех пор, пока ты не спросишь и не убедишься в том:
"А говорили что либо подобное хоть один из сподвижников посланника Аллаха ﷺ , или кто-либо из ученых?"
И если же найдешь от них сообщение, соответствующее этим словам, то держись за него и не переступай через него ради чего-либо, и не предпочитай этому что-либо, дабы не попал ты в Огонь}
(см. "Сунна аль-Барбахарий")

 Говорит Шейх Салих аль-Фаузан, да хранит его Аллах, в шархе этих слов:

Не спеши касательно того, что слышишь от людей, в особенности в последнее время, когда увеличилось число говорящих (о религии), "выносящих фетвы" и причисляющих себя к знаниям и словам (людей знания).

И в особенности тогда, когда увеличились средства массовой информации и каждый стал разговаривать и нести (досл.) "бред" от имени религии.

Даже заблудшие и отклонившиеся, сбившиеся (с прямого пути) секты стали разговаривать сегодня от имени религии по телевидению.

Опасность очень велика, и поэтому, о муслим, является обязательным как для тебя, так и для требующего знания лично удостоверяться и не спешить в том, что ты слышишь.

Ты обязан удостовериться и узнать о том, кто сказал это и откуда пришла эта мысль!

Затем каковы его источники и доводы из Корана и Сунны?

Затем где учился этот человек, кто сказал это?

От кого брал знания?

Эти вещи нуждаются в выяснении, в особенности в это время.